(前325—前299年)
武灵王继其父赵肃侯赵语之位，立为赵侯。在位三年才称王，是为赵武灵王。
武灵王元年，魏败赵将赵护。赵以阳文君为相。魏襄王与太子嗣，韩宣王与太子仓来朝于信宫(河北永年县)。武灵王年纪轻，不能亲自听政，便置博闻师三人，左右司过三人，及成平听政，先问肃侯贵臣肥义，增加其秩禄，国之老人年八十岁以上，每月都派人送礼物。
三年，筑鄗城。次年，与韩会于区鼠。五年，娶韩女为夫人。八年，五国互相称王，赵独未称，赵雍说：“无其实，敢处其名乎!”令国人叫赵雍为“君”。
九年，与韩、魏攻秦，大败，战死八万馀人。齐乘机打败赵军于观泽(今河南清丰县东)。次年，秦取中都(太原西)、西阳(中阳县)。十一年，秦又败赵将赵英。
十一年，赵雍始称王，为赵武灵王，因燕相夺取燕王之位，武灵王便从韩国召来燕质子公子职，立为燕王，使大将乐池送去燕国，但没有成功。
十三年，秦又攻取蔺，俘将军赵庄。次年，赵何攻魏。十六年，武灵王游于大陵。王梦见处女奏琴而歌诗曰：“美人荧荧兮，颜若苕之莱，命乎命乎，兽无我赢!”后来，武灵王饮酒高兴时，常说起此梦，想见其状。吴广知道后，因武灵王夫人，送其女孟姚，是为娃赢，有宠于王，后立为惠后。
十七年，王出九门(正定县境)，为野台以望齐，中山之境。《括地去》云：“野台一名义台，在定州新乐县西南六十三里。”次年，秦武王死，赵使代相赵固迎秦公子稷于燕，送到秦国立为秦昭王。
十九年正月，群臣大朝于信宫。召肥义与议天下，一连五天，王北略中山国之地，至于房子，遂至代，北至无穷，西至河，登黄华之上。召楼缓与谋曰：“我先王因世之变，以长南藩之地，属阻章、谷之险，立长城，又取蔺、郭狼，败林人(林胡)于荏，而功未遂。今中山在我腹心，北有燕，东有胡，西有林胡、楼烦、秦、韩之边，而无强兵之救，是亡社稷，奈何?”夫有高世之名，必有遗俗之累。吾欲胡服。”楼缓曰：“善”。但群臣都不顾学习胡服骑射。
武灵王向肥义说：“简、襄王之烈，计胡、翟之利。为人臣者，宠有孝弟长幼顺明之节，通有��民益王之业，此两者臣之分也。今吾欲继襄王之跻，开于胡、翟之乡，而卒世不见也。为敌弱，用力少而功多，可以毋尽百姓之劳，而序往古之勋。夫有高世之功者，负遗俗之累，有独智之虑者，任惊民之怨。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何? 肥义说：“臣闻疑事无功，疑行无名。王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔者舜舞有苗，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也。愚者闇成事，智者睹未形，则王何疑焉。”武灵王说：“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也，狂夫之乐，智者哀焉;愚者所笑，贤者察焉。世有顺我者，胡服之功未可知也。谁驱世以笑我，胡地中山吾必有之。”于是便进行战术改革，实行胡服骑射，国势大为增强，武灵王便使王緤告其叔公子成说：“寡人胡服，将以朝也，亦欲叔服之。家听于亲而国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆君，兄弟之通义也，今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下议之也。制国有常，利民为本，从政有经，令行为上。明德先论于贱，而行政先信于贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也;事有所止而力有所出，事成功立，然后善也。今寡人恐叔之逆从政之经，以辅叔之议。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不景，故顾慕公叔之义，以成胡服之力。使緤谒叔，请服焉。”公子成再拜稽首曰：“臣因闻知之胡服也。臣不佞，寝疾，未能趋走以滋进也。王命之，臣敢对，因竭其愚忠。曰：臣闻中国者，益聪明徇智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技能之所试也，远方之所观赴也?蛮夷之所义行也。今王舍此而袭远方之服? 变古之教，易古之道，逆人之心，而怫学者，离中国，故臣愿王图之也。”使者回报，武灵王说：“我已听说叔有病，我亲自去请他：“遂到公子成家，请道：“夫服者，所以便用也;礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫剪发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题、郤冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用，果可以便其事，不同其礼。儒老一师而俗异，中国同礼而教离，况于山谷之便乎?故去就之变，智者不能一;远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异于已而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言名俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备，故寡人无舟撑之用，夾水居之民，将何以守河、薄洛之水;变服骑射，以备燕、三胡(林胡、楼烦、东胡)、秦、韩之边。且昔者简子不塞晋阳以及上党，而襄王并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围部，微社稷之神灵，则鄗几于不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公子成再拜稽首曰：“臣愚，不达于王之义，敢追世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎!”再拜稽首。乃赐明服，明日，王与王叔、肥义、大戊午等都穿胡服上朝，于是便颁布胡服法令。大臣赵文、赵造、周绍、赵俊皆谏止王不要穿胡服，还是旧服式方便。武灵王说：“先王不同俗，何古之会?帝王不相袭，何礼之循，虑戏、神农教而不诛、黄帝、尧、舜诛而不怒。乃至三王，随时制法，因事制礼，法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未是多也。且服奇者志淫，则是邹、鲁无奇行也;俗辟者民，则是吴、越无秀士也。且圣人利身谓之服。便事谓之礼。夫进退之节，衣服之制者，所以齐常民也。非所以论贤者也。故齐民与俗流，贤者与变俱。故谚曰：以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变。循法之功不足以高世，法古之学，不足以制今，子不及也。”遂胡服招骑射。《史记》以《战国策·赵策》所载为根据，详细记载赵武灵王的胡服骑射过程。《淮南子》亦说：赵武灵王贝带鵕而朝，赵国化之。
(前325—前299年)
武灵王继其父赵肃侯赵语之位，立为赵侯。在位三年才称王，是为赵武灵王。
武灵王元年，魏败赵将赵护。赵以阳文君为相。魏襄王与太子嗣，韩宣王与太子仓来朝于信宫(河北永年县)。武灵王年纪轻，不能亲自听政，便置博闻师三人，左右司过三人，及成平听政，先问肃侯贵臣肥义，增加其秩禄，国之老人年八十岁以上，每月都派人送礼物。
三年，筑鄗城。次年，与韩会于区鼠。五年，娶韩女为夫人。八年，五国互相称王，赵独未称，赵雍说：“无其实，敢处其名乎!”令国人叫赵雍为“君”。
九年，与韩、魏攻秦，大败，战死八万馀人。齐乘机打败赵军于观泽(今河南清丰县东)。次年，秦取中都(太原西)、西阳(中阳县)。十一年，秦又败赵将赵英。
十一年，赵雍始称王，为赵武灵王，因燕相夺取燕王之位，武灵王便从韩国召来燕质子公子职，立为燕王，使大将乐池送去燕国，但没有成功。
十三年，秦又攻取蔺，俘将军赵庄。次年，赵何攻魏。十六年，武灵王游于大陵。王梦见处女奏琴而歌诗曰：“美人荧荧兮，颜若苕之莱，命乎命乎，兽无我赢!”后来，武灵王饮酒高兴时，常说起此梦，想见其状。吴广知道后，因武灵王夫人，送其女孟姚，是为娃赢，有宠于王，后立为惠后。
十七年，王出九门(正定县境)，为野台以望齐，中山之境。《括地去》云：“野台一名义台，在定州新乐县西南六十三里。”次年，秦武王死，赵使代相赵固迎秦公子稷于燕，送到秦国立为秦昭王。
十九年正月，群臣大朝于信宫。召肥义与议天下，一连五天，王北略中山国之地，至于房子，遂至代，北至无穷，西至河，登黄华之上。召楼缓与谋曰：“我先王因世之变，以长南藩之地，属阻章、谷之险，立长城，又取蔺、郭狼，败林人(林胡)于荏，而功未遂。今中山在我腹心，北有燕，东有胡，西有林胡、楼烦、秦、韩之边，而无强兵之救，是亡社稷，奈何?”夫有高世之名，必有遗俗之累。吾欲胡服。”楼缓曰：“善”。但群臣都不顾学习胡服骑射。
武灵王向肥义说：“简、襄王之烈，计胡、翟之利。为人臣者，宠有孝弟长幼顺明之节，通有��民益王之业，此两者臣之分也。今吾欲继襄王之跻，开于胡、翟之乡，而卒世不见也。为敌弱，用力少而功多，可以毋尽百姓之劳，而序往古之勋。夫有高世之功者，负遗俗之累，有独智之虑者，任惊民之怨。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何? 肥义说：“臣闻疑事无功，疑行无名。王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔者舜舞有苗，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也。愚者闇成事，智者睹未形，则王何疑焉。”武灵王说：“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也，狂夫之乐，智者哀焉;愚者所笑，贤者察焉。世有顺我者，胡服之功未可知也。谁驱世以笑我，胡地中山吾必有之。”于是便进行战术改革，实行胡服骑射，国势大为增强，武灵王便使王緤告其叔公子成说：“寡人胡服，将以朝也，亦欲叔服之。家听于亲而国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆君，兄弟之通义也，今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下议之也。制国有常，利民为本，从政有经，令行为上。明德先论于贱，而行政先信于贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也;事有所止而力有所出，事成功立，然后善也。今寡人恐叔之逆从政之经，以辅叔之议。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不景，故顾慕公叔之义，以成胡服之力。使緤谒叔，请服焉。”公子成再拜稽首曰：“臣因闻知之胡服也。臣不佞，寝疾，未能趋走以滋进也。王命之，臣敢对，因竭其愚忠。曰：臣闻中国者，益聪明徇智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技能之所试也，远方之所观赴也?蛮夷之所义行也。今王舍此而袭远方之服? 变古之教，易古之道，逆人之心，而怫学者，离中国，故臣愿王图之也。”使者回报，武灵王说：“我已听说叔有病，我亲自去请他：“遂到公子成家，请道：“夫服者，所以便用也;礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫剪发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题、郤冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用，果可以便其事，不同其礼。儒老一师而俗异，中国同礼而教离，况于山谷之便乎?故去就之变，智者不能一;远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异于已而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言名俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备，故寡人无舟撑之用，夾水居之民，将何以守河、薄洛之水;变服骑射，以备燕、三胡(林胡、楼烦、东胡)、秦、韩之边。且昔者简子不塞晋阳以及上党，而襄王并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围部，微社稷之神灵，则鄗几于不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公子成再拜稽首曰：“臣愚，不达于王之义，敢追世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎!”再拜稽首。乃赐明服，明日，王与王叔、肥义、大戊午等都穿胡服上朝，于是便颁布胡服法令。大臣赵文、赵造、周绍、赵俊皆谏止王不要穿胡服，还是旧服式方便。武灵王说：“先王不同俗，何古之会?帝王不相袭，何礼之循，虑戏、神农教而不诛、黄帝、尧、舜诛而不怒。乃至三王，随时制法，因事制礼，法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未是多也。且服奇者志淫，则是邹、鲁无奇行也;俗辟者民，则是吴、越无秀士也。且圣人利身谓之服。便事谓之礼。夫进退之节，衣服之制者，所以齐常民也。非所以论贤者也。故齐民与俗流，贤者与变俱。故谚曰：以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变。循法之功不足以高世，法古之学，不足以制今，子不及也。”遂胡服招骑射。《史记》以《战国策·赵策》所载为根据，详细记载赵武灵王的胡服骑射过程。《淮南子》亦说：赵武灵王贝带鵕而朝，赵国化之。
胡服骑射的特点是紧身束袖，便于骑马弯弓作战，而原来是身着上衣下裳，宽袍大袖，脚履鞋子，驾笨重战车，只宜在平地作战，改为短身小袖，皮带皮靴，头戴羽冠，骑快马持轻弓，奔袭驰骋的机动灵活作战，以期根本扭转赵国的被动挨打局面。赵武灵王以坚不可摧的信念和毅力，力排众议，施以说服教育以理服人的开明做法，终于把改革不断推向前进。由于胡服骑射顺应了时代要求，符合人民抗拒强敌侵扰的愿望，加以改革过程中采取了重视说服教育、自上而下、重点试行，逐步推广等行之有效的措施，变法在全国范围迅速展开。胡服骑射雷厉风行的实施，一支机动灵活的强大骑兵终于训练成功了，收到了巨大的现实效果，也产生了深远的历史影响。壮大了赵国的国力，一举扭转了多年来秦兵东进和胡马南下的被动局面，继而东北攻灭了中山，西北打败了林胡、楼烦。顾炎武所谓“骑射所以便山谷也，胡服所以便骑射也。”梁启超认为胡服为手段，骑射为目的。《竹书记年》载，赵武灵王打败林胡、楼烦攻取黄河后套后，进行的有计划移民垦殖，开发边地的活动以及下令文武官员易胡服事，缪文远认为是赵武灵王胡服骑射最可靠的记载。
三十年，武灵王略中山地至宁葭;西略胡地，至榆中(内蒙古东胜县)。林胡王献马。他又使楼缓去秦，仇液去韩，王贲去楚，富丁去魏，赵爵会齐，完成出使和宣告胜利的任务。
赵乃四战之地，既消除西北胡人之患，便转而对准近在心腹的中山国。几乎无年不攻中山。廿一年，又攻中山。以赵祒帅右军，许钧帅左军，公子章帅中军，自为统帅。又以牛剪帅车骑，赵希帅胡、代军队出井陉，在曲阳会师，攻取丹丘(河北曲阳县西北)、华阳(曲阳县华阳台)、鸿之塞(唐县东北六十鸿上关)。而赵武灵王所率三军则攻取部、石邑(获鹿县北石井)、封龙(获鹿县南封龙山)、东垣。把中山包围在赵境土之内。中山只得求和，献上四邑。赵才退军。二十三年与二十六年，赵又伐中山，扩地与燕、代相接，西至云中，九原。
二十五年，惠后卒，使周祒胡服为王子赵何师傅。《战国策·赵策二》作周绍·赵武灵王向周绍说：“寡人始行县，遇番吾，当子为子之时，践石以上者，皆道子之孝，故寡人问子以璧，遗子以酒食，而求见子。子谒病而辞。人有言子曰：‘父之孝子，君之忠臣也。’故寡人以子之知虑为辨足以道人，危足以持难，忠可以写意，信可以远期。《诗》云：“服难以勇，治乱以知，事之计也，立傅以行，教少以学，义之径也;循计之事，失而不累;访议之行，劣而不忧’故寡人欲子之胡服以傅王子。”周绍曰：“王失论矣!非贱人所敢任也!”王曰：“选子莫若父，论臣莫若君，君，寡人也!”周绍曰：“立傅之道六。”王问：“六者何也?”绍说：“知虑不躁于变，身行宽惠达于礼，威严不足以易于位，重利不足以变其心，恭于教而不快，和于下流不危。六者傅之才，而臣无一焉!隐中不竭，臣之罪也!傅命仆官，以烦有司，吏之耻也。王请更论!”王说：“此六者，所以使子!”绍说：“国人未了解王变胡服之意，虽然，臣王之臣也，而王重命之，臣敢不听令乎?”再拜，赐胡服。王说：“寡人以王子为子任，欲子之厚爱之，无所见丑，御道之以行义，勿令溺苦于学。事君老顺其意，不逆其志;事先者明其高，不倍其孤。故有臣可命，其国之禄也。子能行是，以事寡人者毕矣。《书》云：“去邪无疑，任贤勿贰，寡人与子，不用人矣。”遂赐周绍胡服，衣冠贝带，黄金师比(腰带之钩)。
赵燕最后才胡服，武灵王责备他说：“事主之行，竭意尽力，微谏而不譁，应对而不怒，不逆上以自伐，不立私以为名。子道顺而不拂;臣行让而不争。子用私道者，家必乱;臣用私义者，国必危。反亲以反为行，慈父不子;逆主以自成，惠王不臣也。寡人胡服，子独绅服，逆王罪莫大焉。以从政为累，以迁主为高，行私莫大焉! 故寡人恐亲犯刑戮之罪，以明有司之法。”燕再拜稽首曰：“前吏命胡服，施及贱臣，臣以失令过期，更不用侵，辱教，王之惠也!臣敬循衣服以待今日!”
武灵王攻破原阳(今内蒙古和林格尔县境)以居骑士，牛赞进谏说：“国有固籍，兵有常经;变籍则乱，失经则弱;今王破原阳以为骑邑，是变籍而弃经也!且习其兵名轻其敌;便其用者易其难;今民便其用而王变之，是捐君而弱国也?故利不百者不变俗，功不什者不易器;今王破卒散兵以奉骑射，臣恐其攻获之利不如所失之费也?”王曰：“古今异利，远近易用;阴阳不同道，四时不一官;故贤人观时而不观于时，制兵而不制于兵;不知官符之籍，不知器械之利，知兵甲之用，不知阴阳之宜;故兵不当于用，何兵之不可易?教不便于事，何俗之不可变?昔者，先君襄主，与代交地，域境封之名曰‘无穷之门’，所以昭质血期远也。今重甲循兵，不可以逾险;仁义道德，不可以来朝。吾闻‘信不弃功，知不遗时’，今子以官府之籍乱寡人之事，非子所知?”牛赞再拜稽首说：“臣敢不听命乎?”王遂胡服，率骑兵入胡，出于遗遗之门(陕西神木县北)，逾九限之固，绝五陉之险，至榆中，辟地千里。
《鶡冠子》载：武灵王问厐焕说：“寡人闻飞语流传曰：‘百战而胜，非善之善者也;不战而胜，善之善者也。’愿闻其解。”焕答：“二者贵无与争，故太上用计谋：其次因人事，其下战克。用计谋者，荧惑敌国之主，使变更淫俗，哆暴骄恣，而无圣人之数，爱人而与，无功而爵，未劳而赏。喜则释罪，怒则妄杀，法民而自慎，少人而自至繁无用，□□高义下合意内之人。所谓因人事者，结币帛货财，闭近人之复其口，使其所谓是者尽非也，所谓非者尽是也。离君之际，用忠臣之路。所谓战克者，其国已泰破，兵从而攻之，因勾践用此而吴国亡，楚用此而陈、蔡举，三家用此而智氏亡，韩用此而东分。今世之言兵者，皆强大者必胜，小弱者必灭。是则小国之君无霸王者，而万乘之主无破亡者。昔夏广而汤狭，殷大而周小，越弱而吴强，此所谓不战而胜，善之善者也。此阴经之法，夜行之道，天武之类也。今或僵尸百万，流血千里，而胜未决也。以为功计之，毋已不若，是故圣人昭然独思，忻然独喜。若夫耳闻金鼓之声而希功，目见旌旗之色而希陈，手握兵刃之朽而希战，出进合斗而希胜，是襄王之所破亡也。”武灵王慨然而叹曰：“存亡在身，微乎哉! 福之所生，寡人闻此，日月有以自观。昔克德者不诡命，得要者其言不众。”
武灵王为了专心经略边境，扩大领土，便于二十七年五月，大朝于东宫，立王子何为王，行宗庙祭祀后，临朝受群臣朝拜，是为惠文王。以肥义为相国，兼王傅。武灵王自号主义，向西北略胡地，再从云中，九原直南袭秦，于是假称为赵使入秦，秦昭王不知，后怪其形状雄伟，不像人臣的气度，便派人追赶，而主父已走出关去了，后得知是赵主父，秦人大惊。主父入秦是了解秦国地形和秦王的为人。以作好攻灭秦国计划。以公子胜为相，封平原君。
惠文王二年，主父行新地，出代，西遇楼烦王于西河面招揽其军队。主父使李疵去侦察中山能进攻与否?还报说：“中山可伐也。君不亟伐，将后齐、燕。”主父问：“何故可攻?疵答：’其君见好岩穴之士，所倾盖与车以见穷闾隘巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。”主父说：“以你所说，是贤君也，那能攻伐呢?”疵说：“不然，夫好显岩穴之士而朝之，则战士怠于行阵;上尊崇者，下士居朝，农夫惰于田。战士怠于行阵者，则兵弱也;农夫惰于田，则国贫也。兵弱于敌，国贫于内，而不亡者，未之有也，伐之不亦可乎!”主父说：“好。”便举兵伐灭中山，当赵攻中山时，中山力士吾丘，穿铁甲、拿铁杖作战，所击无不碎，无冲无不陷，以车投东，以人投人，直冲至赵将处才战死。惠文王三年，灭中山，迁其王于肤施(陕西延安市)。从此，由邯郸经灵寿到代。道路通畅。凯旋回都行赏，大赦，又设宴五日招待战士。封长子章为代郡安阳君(定襄县)。章素侈奢，对其弟何立为王心中不服。主父又以田不礼为安阳君相。
李兑向肥义说：“公子章强壮而志骄，党众而欲大，殆有私乎? 田不礼之为人也，忍杀而骄。二人相得，必有阴谋贼起，一出身徼幸。夫小人有欲，轻虑浅谋，徒见其利而不顾其害，同类相推，俱入祸门。以吾观之，必不久矣。子任重而势大，乱之所始，祸之所集也，子必先患。仁者爱万物而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国?子奚不称疾毋出，传政于公子成?毋为怨府，毋为祸梯?”肥义说：“不可。昔者主父以王属义也，曰：毋变而度，毋异而虑，坚守一心，以殁而世。义再拜受命而籍之。今畏不礼之难而忘吾籍，变孰大焉。进受严命，退而不全，负孰甚焉。变负之臣，不容于刑。谚曰‘死者复生，生者不愧。’吾言已在前矣，吾欲全吾言，安得全吾身?且夫贞臣也难至而节见，忠臣也累至而行明，子则有赐而忠我矣，虽然，吾有语在前者也，终不敢失。”李兑说：“诸：子勉之矣! 吾见子已今年耳。”。涕泣而出。李兑几次去见公子成，以防备田不礼之事。
肥义向信期说。”公子与由不礼甚可忧也。其于义也声善而实恶。此为人也不子不臣。吾闻之也，奸臣在朝，国之残也;谗臣在中，主之蠹也。此人贪而欲大，内得主而外为暴。矫令为慢，以擅一日之命，不难为也，祸且逮国。今吾忧之，夜而忘寐，饥而忘食。盗贼出入不可不备。自今以来，若有召王者必见吾面，我将先以身当之，无故而王乃入。”信期说：“善哉，吾得闻此也?”
惠文王四年，安阳君来朝，主父在旁边观看群臣和家室朝见之礼。见其长子高大，反北面为臣朝于其弟，心中感到怜悯，于是欲分赵国为二，以章为代王，计未决而辍。
主父和惠文王游沙丘(河北平乡县东北二十里)，各住一宫，公子章与田不礼率其党徒作乱，假主父之令召惠文王，肥义先入被杀。高信期和惠文王与章交战，幸公子成和李兑自邯郸到沙丘，号召四邑之兵赴援，杀公子章及田不礼，灭其党羽而定王室。公子成为相，号安平君，李兑为司寇。公子章失败时，走依主父，主父开宫门让他躲藏，成、兑率兵围主父之宫。杀章后，成、兑合谋说：“以章故围主父，即解兵，吾属会诛灭三族。”便围困主父下令宫中之人后出宫的夷灭三族，宫中之人都走出去。而主父不能出，又不得食，找屋上雀子而食，围困三月馀后而饿死在沙丘宫中，乃身向诸侯发布主父之丧事。主父盖世英雄，一事之差便被小人困死，为天下笑柄。故《韩非子·备内》谓：“为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑傅赵王而饿主父。”
赵武灵王的史迹，见于文献者达70余处之多，是先秦任何一位诸侯不能比拟的。北至阴山，南抵漳河，西迤河套，东达沧州，却都限于当年赵武灵王军事活动或足迹所涉之地。其中邯郸丛台、张家口古长城和柏乡县北鄗城。丛台，由一系列台阜及点缀风景的照眉池组成。颜师古说：“连聚非，故名丛台”以赵武灵王所筑，又称武灵台，是武灵王用以阅兵炫示武功的将台和歌舞升平的形胜。两千多年间几经重建修葺，阜高水曲，楼阁巍峨，建筑独具风格，是现存先秦时代最完整最堂皇的综合性宫苑。张家口古长城，赵武灵王筑，遗址当东、西太平山上，迄今高一、二丈，矮处三、五尺，为不规矩赭色岩石所砌，依山趋高，崎岖蜿蜒，古仆雄壮，是我国现存最古老的长城。鄗城。赵武灵王三年建城，是军事要地，在今柏乡县东北十八里，现称固城店，俗呼王莽城。故城土垣，大凡呈园形，周迴约廿里，今村郊西南犹有颓垣可辩。《水经注》：行唐城内，北门东侧，有王女神庙。赵武灵王营斯邑城，弥载不立，圣女发叹，洦堵皆兴，不日而就。
何清谷、崔向东认为：沙丘之变，咎由自取。说明赵武灵王改革的不全面性。只重军事、忽视政治、经济，这一后果终于表现出来。
但赵武灵王在战国时期的国君中不愧是皎皎者，张文总结为：第一，一切以“利国”、“利民”为总出发点。第二、立足当今，用发展的观点分析历史进程。第三、改革要破旧立新，清除迂腐保守、不合时宜的陈辞滥调。第四、因时改制，不法;因势定法，不循俗。
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